Quiero empezar este   ensayo haciendo una reflexión y dedicando, si es posible, una línea a:

A los  verdaderos y humildes latinoamericanos, acallados y cegados por la raza dominante por los siglos de los siglos.

No quisiera entrar profundamente  en el análisis del racismo en su sentido  teórico; sólo hacer referencia  el comportamiento de las sociedades frente a la raza indígena y hacer un pequeño análisis del racismo en los tres países.

Hablar del racismo en Latinoamérica, es retomar los hechos históricos de los pueblos que en su mayoría fueron objeto de discriminación, burla, sarcasmo y subvaloración por parte de los colonizadores del siglo XVI y los neocolonizadores del siglo XXI  que procuran demostrar actitudes  de intolerancia , repugnancia y odio a la raza indígena.

Es de suponer que la llegada de los   Españoles al territorio Americano constituyó el fin de las distintas culturas que hasta entonces estuvieron  en pleno florecimiento como la Inca, Maya y la Azteca,  la irrupción inmediata  de los europeos  no fue una casualidad sino una intención con  fines y objetivos claros;”Cristóbal Colón llegó a América, pensando llegar al continente perdido la Atlantida” no obstante la ambición por el oro y la plata les condujo a los blancos europeos hasta el Perú. La conquista de los pueblos indígenas que en su totalidad fueron continuamente el blanco de dominación y para cristalizar esta supremacía emplearon distintos mecanismos; sin embargo, mucho autores  señalan que los españoles fueron personas que mantuvieron relaciones amistosas con los aborígenes y sólo así pudieron conquistar el basto imperio de los incas y posteriormente otros pueblos, sino es en la época de la republica que los  criollos  trataron de acabar con la raza indígena.

La historiográfica, dio un espacio de investigación etnográfica y científica de la evolución de los conceptos del racismo, lo más serio y contundente fue la persistencia de la discriminación de la raza india, este caso ocurrió con mayor  poderío en Argentina con los pobladores de Patagonia y La Pampa, pero también mostró clara evidencia en Perú en la región andina, y el  caso inaudito del racismo en Guatemala.

En tal sentido trataré de analizar el racismo en los tres países, Guatemala, Perú y Argentina, de manera básica y una agilidad de  información me dará pautas para  describir el comportamiento de la sociedad  en estos tres países.

1.-LA  METAMORFOSIS  DEL RACISMO EN GUATEMALA.

Una de las investigaciones de mayor acierto  y severidad  fue el trabajo  atento de la Doctora Marta Casaús; en su libro  procura demostrar  las causas de una actitud desacreditada de los investigadores que mostraron una miopía, silencio, complicidad, una invisibilidad teórica; en cambio “La metamorfosis del racismo en Guatemala”, expone una investigación real, sin tapujos y  oscilaciones la situación concreta y presente del racismo en Guatemala.

Definitivamente el racismo en Guatemala tiene sus orígenes en la colonia y se extiende hasta la  sociedad actual. Menmi y Foucault abordan el tema del racismo vinculado directamente al colonialismo y a la formación de clases sociales, cuya formación está vinculada al factor social- racial. Foucaul afirma que “el racismo no necesariamente está sujetada a la formación del capitalismo, sino obedece al avance tecnológico y poder del estado moderno”, esta concepción  puede ser  válido para tratar asuntos de racismo en otros países como en Francia,  Alemania, etc.

Sin embargo, la metamorfosis del racismo en  Guatemala se reproduce en función de la etapa histórica, según las necesidades y los requerimientos de la sociedad, en este caso en la construcción del Estado – Nación como comunidad imaginaria.

En términos amplios se entiende por racismo: “la valoración generalizada y definitiva de unas diferencias culturales, reales o imaginarias en provecho de un grupo y en detrimento del otro, con el fin de justificar una agresión y un sistema de dominación”1  entre tanto las actitudes pueden expresarse como conductas imaginarias que se propagan a todo el campo social, es decir, que no sólo puede proceder de una clase social,  o de un grupo étnico.

Los espacios del racismo en la sociedad colonial fue encuadrada en la política de  no integración, basada en el principio de la segregación, de esta manera se creo una sociedad dual y de castas caracterizada en trasfondo racialista y diferencialista, configurando al indio como un ser inferior, haragán, bárbaro, salvaje e inservible.

Al igual como en otros países, en Guatemala la  discriminación racial por las élites criollas se basó  en el despojo de sus tierras y sometimiento del indio bajo penas  y crueldades, de esta manera se  destruyó la cultura Maya, manifestada en la imposición de una lengua, religión y valores ajenas (occidentales).

Es de suponer que el aborigen   durante la colonia fue considerado como objeto  o herramienta de trabajo y explotación.

Con la independencia de los países y particularmente en Guatemala con la llegada de los regimenes liberales, el racismo  no se redujo, al contrario cobró mayor fuerza, es decir, el racismo sufre una nueva metamorfosis, en este sentido el racismo provendrá directamente del estado y se  evidencia en la constitución y en las ordenanzas laborales.

En Guatemala también hubo intentos de blanqueamiento  e invisibilización del indio, tratando  de construir  un estado homogéneo; cosa demostrada fue  blanquear al ladino y mantener  alejada del indio. La idea medular fue  consolidar una  nación a imagen  y semejanza de la élite criolla, (mejoramiento de la raza)

“A partir de 1920 las élites intelectuales Guatemaltecas apostaron por un modelo de nación eugenésica de mejora de la raza, de blanqueamiento de la nación”2 esta intención eugenésica  de mejora de la raza por medio de la inmigración europea  que supuestamente son seres superiores, genéticamente más fuertes, serian los que coadyuven  mejor en el desarrollo de Guatemala.

El racismo en Guatemala alcanzó su máximo esplendor entre el año 1970 a 1980, en este periodo el estado no fue capaz de legitimar su dominio de  exclusión y la   actitud etnocida, entonces  recurrió  al ejercito, al fraude electoral y a la militarización del estado para mantenerse en el poder. El estado aplicó  estrategias dolorosas como la represión, tortura, guerra psicológica tratando de satanizar al indio por comunista, infiel y no converso. En este periodo el racismo  llegó a su culminación como ideología y nuevamente vuelve a operar con fondo de segregación, con la creación de patrullas, autodefensa civil, programas contrainsurgentes.

La información recogida por la autora nos demuestra  que el racismo en Guatemala tiene un tono muy fuerte y una pigmentación diferenciada , en este sentido el pensamiento y práctica racista en la oligarquía Guatemalteca, se evidenció claramente según la muestra tomada a 22 familias divididas en dos subgrupos: El primero con mayor poder económico, político y social; el segundo con menor poder y un tercer grupo de familias oligárquicas que se frustraron y sólo viven de la nostalgia y de sus recuerdos, esto quizá la autora no especificó; sin embargo,  tengo por entendido que este grupo de familias oligárquicas frustradas o fracasadas fueron aquellas familias que en su momento disfrutaron del oro y  de la riqueza (la explotación y abuso) y por situaciones de lujo descuidaron de su formación profesional y frente al cambio y la modernidad ellos son incapaces de enrolarse a las filas de la  elite o poder.

En la muestra presentada, de los 110 individuos del núcleo oligárquico, ninguno se consideró indígena, clara muestra del rechazo total y absoluto a la sangre indígena, por tanto el 76% de la muestra se consideran blancos de nacimiento de ascendencia sin mezcla de sangre indígena, el 24% se consideran mestizos y/o ladinos y aceptan llevar sangre indígena.

Como dice Menmi,  Fanon, Young y Allport, afirman que el primer paso para diferenciarse el uno del otro viene determinado por rasgos físicos y biológicos, posteriormente por lo psicológico y por último por los culturales.

“sangre con sangre se atraen”,  el caso patético de los latinos en España, cuando al entrar a las cabinas telefónicas en cuatro caminos, tratan de reconocerse los unos a los otros, entonces queda demostrada que el color de la piel es un indicador para  ponderar o discriminar.

Las relaciones  entre ladinos y los indígenas se mantienen de manera no horizontal, es decir, más resubordinación y de dominación, el ladino no se define aún.

En lo que respecta a la familia y el racismo, el roce interétnico, específicamente en relación a los ladinos Cohibí y Berghi, en un estudio realizado en 1977, llegaron a la conclusión, afirmando que la división entre ladinos  e indígenas es profunda, consideradas como sistemas de castas,  sus vidas están determinadas desde su nacimiento hasta su muerte.

El indio en la visión de la familia oligárquica Guatemalteca, sigue siendo una raza inferior, de repugnancia y de rechazo, aduciendo que son feos y de mal olor.

Entre tanto los blancos afirman una vez mas, llevar la raza en la sangre. El racismo no sólo está en las familias  blancas, sino también en  las instituciones: En la escuela, en la Iglesia y en el ejército.

De los jóvenes y madres encuestados respondieron: “Mis padres me enseñaron desde muy pequeña a diferenciarnos del indio, a juntarme con los míos, los de mi raza. Yo enseñaré a mis hijos los mismos principios, a mejorar la raza y a mejorar la especie”3

La familia como aparato ideológico del núcleo oligárquico, cumple funciones específicas: asegura la promoción y formación profesional, para  controlar  el poder y la hegemonía del bloque histórico en Guatemala de generación en generación, proyectando actitudes heterofóbicas.

La familia Oligárquica, muestra su desconocimiento del gran avance tecnológico y científico de la cultura Maya, ellos afirman que los mayas eran  un pueblo salvaje y gracias a la conquista  alcanzó niveles de desarrollo.

Algunos investigadores afirman que la conquista maya fue posible por la superioridad  de unos frente  a la inferioridad de otros, expresada en términos  biológicos o racistas. Lo más cierto de la posibilidad de la conquista española, fue la superioridad tecnológica, a esto se añade aspectos psicológicos o cosmogónicos como la religión y otros antivalores.

Así mismo la economía y el racismo está expresado en las relaciones sociales de producción y la ideología racista; el indígena sólo fue  instrumento de trabajo para el colono. Los Ladinos y los criollos prefieren como trabajador al indígena, ya que ellos rinden más, se puede explotar, se les paga menos y no hay ley que los protege; con estas respuestas queda demostrada que la explotación del hombre por el hombre aún sigue  con mucha pujanza y silencio.

En las últimas décadas en Guatemala  plantean la integración del indígena  sólo a nivel cultural, es decir, mediante una acción educativa y alfabetizadora,  cuyo objetivo es civilizar y convertirlo en gente; sin embargo, este intento no dio resultados, debido a los constantes  ataques de fuerzas militares por parte del gobierno  inculpándolo de ser partícipes en las guerrillas, de esta manera hubo desintegración y etnocidio.

Por otro lado los intentos de ladinización, como dice Adams, son un proceso lento y difícil, pero posible; define como un  proceso mediante el cual el indígena deja de ser indio, abandona sus usos y costumbres y toma nuevas formas de vida, para luego convertirse  en ladino,  lo que en otros términos llamaríamos  aculturación  (integración del indio por fuerza mayor). Esta política del gobierno Guatemalteco fue apoyada por EE.UU.  Y otras instancias.

Sin embargo, existen los partidarios de la no integración, ellos plantean que no es posible integrar a una raza de un mundo distinto, consideran algo imposible la integración de esta raza, algunos por ejemplo férreamente  plantean una solución:  exterminar al indio como la mejor solución.

En resumidas cuentas la investigación nos deja clara concepción  del inconciente colectivo de la clase oligárquica,  el rechazo y repudio a la raza indígena, alcanzando  el mayor etnocidio de la historia de Guatemala, según el reporte del año  1981  perdieron la vida más de 200.000 personas, de las cuales más del 80% eran mayas, sin duda alguna, fue la intención de la clase oligárquica, con el apoyo del ejército cometió el etnocidio más grande del siglo XX,  cuya intención fue exterminar la raza maya.

Finalmente el comienzo  de la  clase dominante Guatemalteca se tiene que buscar sus orígenes en la colonia,  desde aquella época   se situó en el poder y esto se trasmite de generación  en generación llegando con toda frescura hasta nuestros días con mucha hegemonía y poderío.

El núcleo oligárquico, para defender sus intereses  creó instituciones  de carácter público y privado y la red de familias trató en cada instante formar profesionales y académicos para controlar  y  seguir  en el poder. Entre tanto la estrategia del poder oligárquico radica en presentarse al público como populistas y que supuestamente son democráticos y al llegar al trono  aplican su ideología dominante y discriminante.

El racismo en  Guatemala ha polarizado en dos grandes grupos indígenas y ladinos, en sentido que el racismo Guatemalteco  obedece a  un racismo genético   que a un racismo  culturalista.

El racismo en Guatemala está vinculado estrechamente a la explotación, opresión,  represión, humillación y etnocidio, desde la conquista hasta nuestros días.

El racismo no  sólo es patrimonio de las familias oligárquicas, sino es el estado a través de sus instituciones como la escuela, la iglesia, la legislación; los medios de comunicación siguen discriminando al indígena, entonces el racismo como parte de la ideología dominante se extiende a todas las clases sociales y étnicas.

Las ciencias sociales y los grandes intelectuales se apoyaron en  las corrientes positivistas y darwinistas del siglo XIX, contenidos racistas excluyentes, que muy bien sirvió para diferenciar y discriminar al indígena, postrar su desarrollo y su integración  política, económica, cultural y social.

Es indudable  que  el núcleo oligárquico,  viene cobrando gran  importancia en el poder político, económico, como los únicos dueños y amos de la nación, con clara evidencia de su actitud etnocéntrica-eurocéntrica, despreciando a la cultura maya, considerando su integración  a través de los mecanismos de Ladinización, otros curiosamente plantean mejorar la raza a través de la inseminación artificial y limpieza étnica,  este último se llegó a concretarse como bien señala la autora  hubo masacres colectivos, sin medidas y contemplaciones.

La investigación de la doctora Casaús, nos parece de mucha importancia, con clara muestra de la verdad, sin prejuicios y tabúes, trató de reconstruir el comportamiento  del núcleo oligárquico desde sus orígenes hasta  los días de hoy. El presente trabajo debe ser ejemplo para los intelectuales que supuestamente tratan de abordar el problema del indio  como un acto  retórico y dogmático con  incoherencias y favoritismos a la hora de presentar o consolidar sus informes.

2. CONTEXTUALIZACION DEL RACISMO EN PERU

“Sabemos que pretenden desfigurar nuestros rostros con barro, mostrarnos así desfigurados, ante nuestros hijos para que ellos nos maten”  En esta pequeña  frase, José María Arguedas  explica la paulatina desaparición de nuestras costumbres y tradiciones, los indígenas que siempre  hemos sido considerados inservibles, débiles y instrumentos por civilizar.

La clara evidencia de la discriminación racial se inicia con la conquista y se extiende con mucho poderío en la república.

“La servidumbre del indio, en suma, no ha disminuido bajo la república. Todas las revueltas, todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre”4

En razón que el indio estuvo bajo el yugo del criollo o el mestizo sin signos de desarrollo personal y por consiguiente sólo sería  esclavo de los Latifundios o los terratenientes que se apoderaron de grandes extensiones  de terrenos, las famosas “Haciendas del misti”, donde el indio sirvió al patrón por más de  cinco siglos.

Para ser más  sensatos podemos confirmar sin temor a equivocarnos, fue el sistema educativo que más discriminó a la población indígena, clara evidencia mostrada en los centros educativos el uso único y obligatorio del castellano y la religión católica, los maestros fueron los propulsores de la  occidentalización, al parecer no tuvieron  formación pedagógica suficiente o simplemente fueron mentalizados por otra cultura ajena y superior, que a la fecha aún continua este panorama oscura de educar al hombre en plena vigencia de los supuestos derechos universales del hombre y del ciudadano.

La independencia  del Perú sólo fue para la clase media criolla, mientras los pueblos andinos o rurales aún seguían en situaciones de desigualdad y discriminación, la independencia no aportó ninguna ventaja a la clase indígena.

Víctor Peralta, en  su investigación demuestra que  entre 1826 y 1854 los indios seguían pagando los tributos.

“La supervivencia de las comunidades indígenas se debe a esta situación de subordinación y dependencia que las burocracias rurales continúan ejerciendo en nombre del estado, pero en razón de  sus beneficios personales”⁵

El estado republicano con su homólogo colonial, se interna en un proceso de absolutización política y en este sentido es continuador de la matriz estructural  de la colonia Española.

En Perú podemos evidenciar claramente dos aspectos; la sierra  es indígena, la costa es española o mestiza, la dualidad de la historia y del alma peruana se presenta como dos componentes que  jamás encontraron un diálogo, las pugnas y los rechazos siempre estuvieron presentes;  hay un rechazo de ambos, sin poder encontrar alianzas. En resumidas cuentas el racismo en la república no sólo es preponderada por los criollos o los mestizos, sino los indios también mostraron su indiferencia a la hora de actuar o integrar al país.

Actualmente  la creencia de  la capacidad intelectual, la belleza física y el status son propios de la raza blanca. Es verdad el dinero, la posición social, el nivel educativo, el cargo que  ocupa, pueden hacer que muchas personas olviden el aspecto racial. Sin embargo, es cierto también que, cuando estos factores no son evidentes o visibles, las personas pueden padecer maltratos o discriminación. De hecho, muchas personas cuyos rasgos físicos los harían discriminables, enfatizan siempre dónde viven, qué cargo ocupan y en dónde han estudiado, con la finalidad de ser respetados o despreciados.

En materia de empleo, subsisten formas de segmentación y segregación del mercado laboral, en muchas ofertas de empleo se exige a los postulantes enviar una "fotografía reciente", lo cual permite una selección inicial basada en los rasgos físicos. Por ejemplo en la administración pública se prioriza el apellido o que sea de raza blanca (mestizo).

El mismo caso ocurre en los puestos de trabajo por ejemplo se requiere una señorita de "buena presencia", violando abiertamente la legislación, ante la total pasividad del Ministerio de Trabajo. Determinados trabajos, que implican la atención al público, se siguen restringiendo para personas de raza blanca, con el pretexto de que proyectan una imagen de eficiencia y modernidad. De otro lado, diversas empresas refuerzan los estereotipos hacia la población negra, contratándolos para porteros, cocineras o cargadores de ataúdes, con una visión nostálgica del periodo de la esclavitud.

El mismísimo Estado, a través de sus Ministerios, como la de Educación maltrata a los profesionales, por ejemplo en más de una de sus convocatorias en su pagina Web. www.minedu,gop.pe “Salió  un anuncio que decía: Se requiere de un profesional con grado de Licenciatura o Maestría, disposición inmediata, trato a rigor y sin vacaciones”,   clara  muestra   del racismo y la desigualdad en los distintos niveles  y estados de los países bajos.

En este contexto, resulta chocante que dos de los espacios donde la discriminación se muestra todavía como segregación racial pertenezcan al Estado: La Fuerza Aérea y La Marina. En ambos lugares, los postulantes a oficiales de rasgos  y apellidos andinos y negros son constantemente rechazados.

La paradoja es que en el Perú es un racismo dirigido hacia la mayoría de la población, porque muchas veces, las personas que discriminan pertenecen al mismo sector discriminado. Lo podemos ver en los vigilantes de una clínica o un centro comercial, que dejan pasar a cientos de personas pero que, cuando aparece alguien "como ellos", les piden documentos o registran sus bolsas. Ellos han internalizado los estereotipos raciales, lo que finalmente genera una baja autoestima.

Finalmente, un factor muy importante por la cual las normas contra el racismo quedan en retórica es que las personas sienten que denunciar los actos racistas no servirá de nada. Muchas personas terminan evitando situaciones en que puedan ser maltratadas. Otras no quieren aceptar que han sido discriminados. Otros, finalmente, sienten que comunicar los hechos de discriminación es una experiencia dolorosa, que no quieren repetir, por que la justicia es inaudita e indiferente; por ejemplo durante el gobierno dictatorial del ex presidente Alberto Fujimori, se produjo represión y etnocidio en Ayacucho, Apurímac y en la selva peruana, aduciendo que son colaboradores del Sendero Luminoso y de otros movimientos revolucionarios. Actualmente se han establecido organismos como la “Comisión de la Verdad y de Reconciliación”, cuyo objetivo es reconstruir los hechos dolorosos y sancionar a los culpables, pero es un proyecto político que a la hora de la  verdad aún no ha dado frutos, entre tanto la discriminación racial sigue  su auge, por consiguiente el pobre o el indígena  continuará siendo  esclavo  y subordinado.

3.-INVISIBILIZACION DEL INDIGENA EN ARGENTINA DURANTE LA REPUBLICA

Fue la época de mayor etnocidio y de reducciones, en este sentido Argentina fue el caso  singular que hasta hace poco tomó actitudes de ocultamiento  e invisibilizacion del indígena.

“Es por efecto de una ley de la naturaleza que el indio sucumbe ante la invasión del hombre civilizado. En la lucha por la existencia en el mismo medio, la raza más débil ha de sucumbir  ante la mejora”6 de modo que la intención es luchar y exterminar de manera rápida contra el bárbaro, con la finalidad de alcanzar una civilización homogénea y moderna.

En estas circunstancias hubo debates  de carácter político del tema del aborigen, qué hacer con el indio incapaz, reacio , altivo y  sin signos de  inteligencia, frente a  estos planteamientos en pleno congreso de diputados de argentina aprobaron , despojar de sus tierras hacia el sur cordillerano, aniquilando psicológica y físicamente, sin compadecerse de un solo indio.

El planteamiento inicial de los criollos  fue repugnado y criticado por la prensa, pero, por encima de la  opinión pública decidieron  exterminar con esta raza.

“Estamos empeñados en una  contienda de razas en que el indígena lleva sobre sí el tremendo anatema de su desaparición, escrito en nombre de la civilización. Destruyamos pues moralmente esa raza, aniquilemos sus resortes y organización política, desaparezca su orden de tribus y si es necesario divídase la familia. Esta raza quebrada y dispersa acabará por abrazar la causa de la civilización. Las colonias centrales, la marina, las provincias del litoral sirven de teatro para realizar este propósito”7

Con estas intenciones, muchos jóvenes fueron llevados al ejército y a la marina, donde demostraron ser los mejores en fuerza,  inteligencia y estrategia, y muchos de los indios  fueron traslados a la zona tropical  a cumplir trabajos forzados en las industrias azucareras, pero por el clima  murieron ; algunos fueron obligados a  pasar a manos de los capitalinos sobre todo las mujeres, es decir como empleadas domesticas y otros al servido de los latifundios o los hacendados que  ocupaban grandes cantidades de terreno, estos eran de  origen europeo que se habían instalado en estas tierras.

Sin embargo una parte  de la burocracia, representado por un legislador, presentó un proyecto y fundamentó: “Que era antinatural mezclar al indio-“esa raza especie de animal feroz a sus vicios y a las pasiones sin freno que le dominan”(…) que no se debía destruir su organización y sus leyes sin pasar por un periodo prolongado de aprendizaje por medio de la acción del sacerdote

y la escuela”8 no estaban de acuerdo de mezclar esta raza con la raza blanca, por que estaban tan seguros  de este   hecho  insólito e inaudito  cuando en lugar de mejorar la raza tengan que optar por ridiculizar y degradar la raza dominante en ese  entonces.

Tales prejuicios estereotipados de los gobernantes totalmente y altamente alienados y aculturados  darían mayor impulso a emprender una batalla y despojo de los  indios de La Pampa y la Patagonia, con mayor frecuencia durante el tiempo del  gobernador Juan Manuel de Rosas, aproximadamente a partir de 1829 por las persecuciones entre federalistas y unitarios hubo innumerables desaparecidos  y la muerte de muchos indígenas, sin razón alguna.

Argentina luego de  experimentar la grave crisis económica, ahora reconoce como parte integrante a la clase  excluida y los mismos pobladores que fueron acallados y  humillados, ahora muestran su verdadero apellido y nombre, y prueba de  ello en Argentina se viene realizando diferentes manifestaciones pacíficas desde los festivales como el Inti Raymi” año nuevo indígena”, así mismo en el centro de la capital se vienen organizando a través de instituciones indígenas como el Centro Kolla, La asociación  Indígena de la república Argentina( AIRA), el centro quechua Ayni, generalmente estas asociaciones están centradas en los focos urbanos, como muestra de revalorización y reivindicación de su raza como  Kollas, Mapuches, Aymaras, Tobas y muchos más. “Los mas importantes son la recuperación o acceso a la propiedad de tierra, mayores oportunidades de trabajo y una mejora sustancial de la educación. Aunque estas reivindicaciones son defendidas mediante un discurso que asume muchas veces de  tintes fundamentalistas o de especifidad identitaria, lo cierto es que una parte importante de sus valores, objetivos y símbolos están necesariamente asociados a su larga integración en la sociedad mayoritaria”9, lo que indicaría que en la actualidad pueblos  de origen indígena  están incursionando en los  centros de enseñanza, ya sea en los  colegios, universidades, esto con los aborígenes procedentes de la Patagonia y   La Pampa, mientras los que fueron blanqueados  y homogeneizados siguen su curso en  la vida política , cultural, social y económica, no obstante aún no  hay un estudio evidente que demuestre cual es el trato real y digno que merecen los pobladores del campo o de la raza indígena. 

Creo que los distintos ensayos de política  argentina, aún no ha resuelto los problemas de pobreza y los conflictos, frente  a esta nefasta y equivocada concepción de toma de ensayos políticos desde el toque europeo los problemas tan agobiantes  siguen su eficacia y por estas causas surgen los verdaderos pobladores  y en razón fundamentada surgen nuevas formas de replantear políticas de gobierno, cada vez más cerca de la población, tratando de articular los distintos sectores y razas, entonces argentina  podrá acceder a un desarrollo sostenible sin crisis y guerras.  

CONCLUSIONES GENERALES

Tenemos por entendido que la pobreza en estos países como Guatemala,  Perú y Argentina obedecen a sus políticas de gobierno que no necesariamente se identifican con la clase  pobre, o  mejor dicho con el verdadero pueblo, en tal medida las prácticas políticas de gobierno no responden a  las necesidades y problemas del país. Las posibilidades de alcanzar un desarrollo justo y pertinente, se tendrá que ver en la reestructuración del  sistema putrefacta, neocolonial, insertada en todas las instituciones del estado burocrático-oligárquico, en este caso los tres países guardaron en silencio, pero ya es hora de despertar y  buscar formas reivindicativas, sin  transgredir  normas y leyes nacionales e internacionales.

Las distintas investigaciones  que tratan de Latinoamérica, nos invita a reflexionar y  cooperar activamente en la solución de los  problemas, entre tanto la diversidad geográfica, étnica, lingüística que les caracteriza  a los  países latinoamericanos,  las  posibles alternativas de solución serán también heterogéneas; sin embargo será de mucha  reflexión  tomar en cuenta la diversidad  cultural y  empezar por  descolonizar la mentalidad de la sociedad aculturada y occidentalizada, en específico de las autoridades. Basta ya de etnocentrismos  y actitudes racistas y racialitas, empecemos por construir una sociedad dentro de un equilibrio de la cultura y la modernidad; entre tanto se tendrá que priorizar la educación de los pueblos excluidos como forma de liberación, en consecuencia procuramos reivindicar los derechos de los pueblos  indígenas   ligados entre sí por sus formas cosmovisivas y  visiones comunes, que intenten alcanzar una vida digna  y libre.

La construcción de una sociedad justa, democrática y libre, implica formar hombres con capacidades  acordes a los sucesos actuales de la sociedad,  se procura  erigir una sociedad  plurinacional,  multilingüe, productiva, buscar formas o alianzas de entendimiento y de cohesión social.

Tomar conciencia científica y humana de nuestra cultura es encontrar formas de revitalizar, y luchar por la subsistencia y revitalización   de nuestra cultura. El trabajo enlazado y consensuado de todos los actores sociales, jugaran papeles muy trascendentales en la construcción de los estados latinoamericanos.

Una vez más volveré a insistir que no habrá desarrollo si no partimos reconstruyendo nuestro pasado histórico, es impertinente practicar o copiar  políticas de estados occidentales, pues ellos se formaron en otro espacio geográfico y en otro momento histórico; algunos nos llevan en  siglos de diferencia, frente  a este acaecimiento, nuestra misión es construir una política pertinente, desde nuestra realidad  a partir de nuestros problemas y necesidades,  procurando en lo posible integrar al indígena al  carril de las actividades políticas, sociales, económicas, entonces diremos que alcanzamos un desarrollo justo y digno, sin discriminaciones y exclusiones.

Finalmente diré que el diálogo intercultural es imprescindible al pensamiento para alcanzar o siquiera pretender la universalidad, si no quedamos atrapados en nuestra visión  intracultural estrecha, por eso es necesario poner a la ciencia y a la filosofía sobre fundamentos interculturales.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 

-Marta Elena Casaús  Arzú “La metamorfosis del racismo en Guatemala”  CHOLSAMAJ-2002

-Mónica Quijada en “Mitos nacionales, definiciones cívicas y clasificaciones grupales. Los indígenas en la construcción nacional Argentina. Siglos XIX a XXI”

-Mónica Quijada. La ciudadanización del “indio bárbaro”. Políticas oficiales y oficiosas hacia la población indígena de la pampa y la patagonia, 1870-1920) en la revista de Indias, 1999, Vol. LIX, NÚM. 27

-Heinrich Helberg Chávez “Fundamentación intercultural” FORTE-PE, Lima 2001

-José Carlos  Mariátegui. “Siete ensayos de interpretación de la realidad Peruana”-LIMA 1928

-Silvia FRIDMAN, “La situación del indígena a través del periodismo”, en el congreso Nacional de Historia sobre la conquista del desierto, Buenos aires, Academia Nacional de la  Historia, 1980, Tomo IV

-Víctor Peralta Ruiz “En pos del tributo “Centro de estudios regionales andinos Bartolomé de las casas-Perú 1991.

*Por Wilfredo Quispe Huayhua

MASTER EUROPEO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS:Diversidad Cultural y Complejidad Social en América Latina